湯瑪斯的書房

在我們討論之前，大家一起來禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者：

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!(3X)

各位尊者、各位法師、各位大德，我們今天晚上要討論的內容，是關於首先，我們要討論的是禪修的障礙問題。我們要修行止，修行觀，要禪修，我們首先要做的就是先要排除障礙。這正如說，我們要去一個地方，我們要先找到路。找到路之後，我們先要排除在路上的一些幹擾，一些障礙。這樣的話，才能夠使我們更加順利地到達目的地。

同時，我們要順利地到達一個目的地，我們除了要有自己行走的能力外，還需要有其它的一些資糧。比如說路上的一些盤纏、一些幹糧、一些費用、路費等等，這些也要準備。

我們今天要討論的，不是直接討論禪修業處的問題，而是討論跟禪修有關係，但是又不是直接討論禪修業處。那麼，在《清淨道論》裏面也提到了，我們要修行業處的時候，要具備很多種條件，比如說要住在適當的地方，要避免一些不適合的住所，而且要做一些身體的工作，比如說要清洗袈裟、把身體洗幹淨、剪手指甲等等，這些工作都是屬於讓我們能夠更加順利地、更加自然地去禪修。

那在今天我們要討論的關於禪修方面的障礙，我們可以分為兩大類：一大類是屬於對於禪修的障礙法或者說叫做障道法；而另外一種，是屬於禪修的障礙，這種障礙是屬於蓋。

我們今天討論的第一個方面，第一個問題，是禪修的蓋障的問題，障有五種，蓋也有五種。其中的蓋我們在當時講阿那巴那的時候已經講過了，蓋是屬於平時所提到的五蓋，也就是nīvarana、pancanvarana。分別是欲貪、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉、惡作跟疑。因為我們已經討論過了，今天就不再作詳細的探討。

下面再講一下障礙法，障礙法也有五種，也就是說對於我們禪修，會障礙我們禪修的這些因素。障礙法通常在巴利裏面叫做antarāyika dhamma；antarāyika就是障礙的意思，就是妨礙的意思，法就是這些因素、這些現象。一般我們都會提到一個人禪修會有一些障，最常用的障就是說業障，業障來了就不能夠禪修，或者說他禪修遇到了業障。

在這裏說的障，一共有五種：

第一種是屬於煩惱障；

第二種是屬於業障；

第三種是屬於果報障，或者叫做異熟障；

第四種叫做毀謗障；

第五種叫做違令障。

如果一位禪修者具足了這五種障的任何一種，他的禪修就會遭到障礙，甚至說在今生他的禪修就不可能有任何的成果，假如他不去除這些障礙的話。而且，在這些障礙當中，有些是可以改變的，有些是不能夠改變的，有些是可以去除的，有些是不可以去除的。那今天我們就根據經論裏面的記載，再結合禪修來探討一下。

首先第一個是煩惱障，煩惱障包括了三類：

第一類是屬於定邪見，就是決定性的邪見；

第二類是屬於兩性人；

第三類是黃門，就是pandaka，這個是記載在《清淨道論》裏面的。

決定性的邪見又可以分為三種：

一種是無因見（ahetuka ditthi）；

另外一種是無作用見（akiriya ditthi）；

還有另外一種是虛無見（natthika ditthi）。

第一種是無因見，就是否定一切因的，比如說有人認為說我們現在的人生、這個世界都是偶然的，沒有原因的。這種邪見就否定了人是由過去造的善跟不善的業，而遭致的果報而投生來的，而且呢，也否定了一切現在的一些現象都是由因果關係所組合的。

第二種是屬於無作用見，無作用見就是認為，現在無論行布施也好、行善也好、偷殺搶也好、做惡也好，都沒有果報的，你所做的任何業不會帶來任何的果報，做隻是做而已，這種是叫做無作用見，也就是屬於否定因果的另外一種。

而第三種叫做虛無見，虛無見也就是否定因、否定果、否定緣起的，認為說沒有三世輪回，沒有過去世、沒有未來世，現在人活在這個世界上，也不是由於過去所造的業，而帶來的結果。現在所造的善或不善的業，也不會導致任何的果報，所以我們平時說這種虛無見也是屬於否定因果的。

這一種邪見唯有在其中的一種情況下，我們才稱為定邪見，也就是決定性的邪見，也就是說一個人堅持這三種邪見的其中任何一種而不放，很頑固地認為說沒有因果、沒有三世、沒有緣起。而且這一種邪見，在他臨終的時候還不放棄的話，這種邪見會成為一種叫做garukamma，就是很重的、極重的業，而導致他決定性地墮落到四惡道裏面去，所以我們說這種叫做定邪見。如果一個人有定邪見的話，他是不可能禪修的，即使他很努力地嚐試去禪修，也不可能成功。

另外第二種煩惱障，是屬於兩性人。兩性人在《阿毗達摩》那裏，他是屬於無因結生的，善果報的無因結生，這種人也不可能禪修成功。兩性人是指同時具有兩性根，如果執著於男，就會有女性根出現；如果是執著於女，貪著於女，就有男性根出現；或者說兩種同時具備；這種人也不可能禪修成功。

還有另外一種人是叫pandaka，就是古代類似於太監那一類的人，也是不可能禪修的，這是屬於煩惱障。

然後第二種是屬於業障，業障可能是我們平常所用的詞語很常用的，就如：「我們有業障啊，業障很重，要消業障啊。」但是真正我們說的業障，是什麼呢？我們相信在座每一個人都沒有業障。業障是指五無間業，極重業，也就是：殺害自己的親生母親，殺害自己的親生父親，殺害阿拉漢，以惡意去使佛陀的身流血，還有分裂和合的僧團，或者叫破和合僧。如果一個人曾經造下了任何這五種極重業的其中一種的話，在今生無論如何他即使連禪那都不可能證得。

我們知道在佛陀在世的時候，有一位很著名的護法，叫阿迦答沙都（Ajàtasattu），就是阿闍世王。阿闍世王他具足了非常強的巴拉密，也就是說他有很強的善根因緣。他的巴拉密已經強到可以使他隻是聽聞佛陀講完《沙門果經》，就可以證得索答般那（sotàpanna，古譯為須陀洹）果。如果從四類可以值遇佛法的人來說，他是屬於第二種廣演知者，就是說聽聞了佛陀或者說佛弟子所講的詳細的佛法開示，就可以證得聖道聖果的這一類人，所以他是屬於廣演知者這一類人。

然而，因為阿迦答沙都在之前已經殺害了他的父親賓比薩拉王（Bimbisàra，古譯為頻婆娑羅王），所以他殺害父親的這一種業，障到他在聽聞佛陀開示《沙門果經》的時候，並沒有證得任何的聖道跟聖果。雖然，阿迦答沙都在聽了佛陀說完了《沙門果經》之後，他成為了信心第一的國王，信心第一的在家弟子。而且，在佛教史上非常有名的第一次三藏聖典的結集，就是阿迦答沙都做護法的，他做外護的。他支付了在第一次結集當中所參加的五百位阿拉漢的所有的資具、飲食，乃至也裝修了第一次結集的所在地七葉窟。

在他對三寶、對佛法產生信心之後，也是一直到他死之前，他都是毫無疑義地去資助佛教，去供養僧團。即使他造了這麼多善業，然而，因為他之前已經造了殺害父親的重罪，當他死後，他仍然是掉落到地獄裏去，因為他所造的殺父的業太重了。當然，在他聽聞了佛法，對三寶產生信心之後，這些善業也不會白做，他將會在未來成為辟支佛。但是，我們可以說，現在阿迦答沙都仍然在地獄油鍋裏面打滾。

這是對於一個人來說，假如他造了任何一種無間業，就是殺母、殺父、殺阿拉漢、出佛身血跟破和合僧，那麼就肯定在今生連禪那都不能證得，更不用說道果了。

在這個時代，殺母跟殺父還是會有可能出現的。有時候，我們打開報章雜誌，偶爾會發現，現在還是有一些人連自己的母親、連自己的父親都殺害。

殺阿拉漢可能性就很小，因為現在即使有阿拉漢也是非常罕見。

而佛身血就隻有在佛陀在世的時候，才能夠出佛身血。

如果想破和合僧的話，現在也不容易。因為破和合僧首先你必須是比庫，而且，你必須得在同一個界（sima）當中，你另外舉行自己的羯磨，你倡導把佛說說成非佛說，把非佛說說成是佛說；把法說成非法，非法說成法；把律說成非律，非律說成律；就是倡導一些非法非律的東西；而且你另外起羯磨，組成另外的僧團，這樣的話才造成了破和合僧。所以，這個在現在也是比較難實現，那我相信這種業障大家是沒有的，所以，大家應該放心，在禪修當中不用擔心自己有業障。

然後，下面一種是果報障，或者叫異熟障。異熟障是指兩大類的人：一類是二因結生的；另外一類是無因結生的。

根據《阿毗達摩》，我們投生為人，都是四種大善心所造的果報。也就是說我們每一個在座的人，在這裏果報心都是屬於八大果報心的其中一種。在前世或者說在過去生，我們曾經造下的都是屬於八大善心的其中的一種，所以，現在我們在座每一位禪修者，有分心都是屬於八大果報心的其中一種。

那麼，為什麼說我們在座沒有無因心結生呢，我們是可以肯定這點的。下面，詳細解釋一下。

所有的四惡趣裏面的眾生，包括地獄的眾生、畜生、餓鬼跟阿修羅——這是屬於墮苦趣的阿修羅，這一類的眾生，他們都是屬於無因結生。無因結生是不可能證得任何禪那跟道果的，換一句話說，安止速行跟道心路過程跟果心路過程，不可能在無因結生的有情的名色流裏面出現。

那同樣的，二因結生也不可能，二因結生是什麼呢？我們學過《阿毗達摩》知道，《阿毗達摩》的八大善心裏面，有四類的善心是屬於三因心，有四類的心是屬於二因心。其中，我們在八大善心裏面的第一種是喜俱的智相應有行心、喜俱智相應的無行心、然後，還有再下面的舍俱智相應有行心、舍俱智相應無行心，這四種心是屬於三因心。

如果已經修過名業處的禪修者，應該就可以明白，這四類的心，為什麼是屬於三因心呢？因為，其中前面的那兩種智相應的喜俱的善心，他的名法是三十四；而舍俱智相應兩種有行跟無行心，他的名法是三十三。其中，在這三十四或三十三當中，有一種是無貪，另外一種是無嗔，還有另外一種是無癡，或者叫慧根，這三種因是在這個心流裏面具足的，所以，這種心我們稱為三因心。

而喜俱智不相應有行、無行兩種心，和舍俱智不相應有行、無行這兩種心，加起來這四種心，在這四種心裏面，其中喜俱智不相應心的名法一共有三十三種，而舍俱智不相應有行跟無行心裏面，他的名法隻有三十二種。所以，在智不相應的這四種心裏面已經沒有了無癡這種心所，因為沒有了無癡這種心所，所以他隻有無貪跟無嗔這兩種心所，因為有無貪和無嗔這兩種心所，所以我們才稱為二因。

這裏的因，隻有六種稱為因，就是貪、嗔、癡、無貪、無嗔、無癡，這六種心所才稱為因。然而，在一切善心裏面，不可能貪、嗔、癡的這些心所，所以隻有無貪、無嗔、無癡這三種因。

所以，在一種心裏面，在一種名法裏面，具備了無貪跟無嗔這兩種心所的，我們稱為二因心；具備了無貪、無嗔、無癡這三種心所的，我們稱為三因心。

我們在心流裏面，凡是凡夫心流裏面的速行心，不是善心就是不善心。假如我們造了一些善業，比如說布施、持戒、禪修，這個時候我們心流裏面所產生的是屬於善心，而且，很可能是屬於三因的善心，也就是智相應的心。

如果，我們造善業這種善心所種下的業因，在臨終的時候成熟的話，下生我們就會投生為人或天；而之所以能夠投生為人或天，肯定是由善心、善業所造成的。

因此，我們在座的每一個人，因為都是人，所以我們可以肯定，我們的有分心，我們的果報心，在這生命流裏面的果報心，都是屬於善心。

但是，人有三類不同結生心的人：一類是三因結生、一類是二因結生、還有一類是無因結生，為什麼我們說我們在座中沒有無因結生呢？因為，如果是無因結生的人的話，有一個比較容易辨認的特征，就是要麼他是先天性的盲、聾、啞、殘廢、弱智——就是智障，或者說一些精神病人，乃至到兩性人，這些是屬於無因結生的。我們在座的沒有任何一個人有任何的一個特征，因此，我們可以說，我們在座當中沒有無因結生的人。

而我們之所以能夠投生為人，都是因為在過去生，曾經造下了善業，而這善業在什麼情況下投生為二因結生的人，在什麼情況下投生為三因結生的人呢？可以分為幾種情況：

第一種情況，如果在過去生曾經造下了殊勝的三因善業的話，我們可以在今生投生為三因結生的人，這是第一種情況。

第二種情況，是在過去生曾經造下了低劣的智相應心，以智相應心造下了低劣的善業的話，我們今生還隻是投生為二因結生的人。如果在過去生曾經造下了很殊勝的二因善業的話，今生有可能投生為二因結生的人。如果在過去生曾經造下了很低劣的二因善業的話，這種善業促使我們今生可能投生為無因結生的人。

因此，要投生為三因結生的人，隻有在過去生造下殊勝的三因善業，這樣的人才能夠投生為三因結生的人。

那麼，什麼是殊勝，什麼是低劣的呢？舉例來講，當我們在行善的時候，象我們布施，我們把如法所得的物品，用一種清淨的心去布施而且我們有戒行，而且供養的對象使我們很恭敬，供養的對象有德行，那麼，我們把這種物品供養這位尊者所造的業就是殊勝的。

但是，如果在我們做這些善業的時候，產生了我慢心：「你看我有這樣的能力去做這樣的善行，你看他沒有。」自讚自詡，或者說毀謗他人，甚至對自己所造的善行做了之後感到很後悔：「哎呀，怎麼我剛才那麼傻，我把那麼好的東西去給他。」或者說：「我為什麼不自己留下來用呢？我要把它供養出去？」這樣的話，即使你造的是善業，但是之後你追悔，你感到後悔，這樣的話也會影響到你所造的業，變成是很低劣的業。

然而，雖然說我們作為一個正常的人，隻需要有兩種因結生就可以，但我相信我們在座大部分的人，都是屬於三因的。為什麼會這樣說呢？

因為，我們能夠遇到佛法，能夠千裏迢迢來這邊禪修，還是可以肯定一點，如果沒有在過去生造下與佛法很深一段因緣的話，這種因緣不可能在我們今生成熟。那為什麼是我們來到帕奧禪林，而不是其它的人？

我們現在可以再思索一下，可以省思一下：現在世界上有60億人是吧，多少億人？50還是60億人？其中佛教徒有多少億人呢？佛教徒不到3億人，是不是？所以，在20個人當中，還選不到一個佛教徒、信佛的人，是不是？那麼我們可想而知，能夠值遇佛法的比例是多麼少啊！

我們又可以再想一下，在現在這3億人當中，有多少的人能夠真正對佛陀教導的戒、定、慧，所教導的四聖諦產生很深的信心呢？有多少個人呢？在這3億的佛教徒當中，我們可以想想，很多人隻是因為他宣稱自己是佛教徒，或者說他曾經到寺廟裏面燒燒香、拜一拜，然後在戶口裏面，或者說在他的個人的資料裏面就填上自己是佛教徒而已，是不是？

有些地方，比如說馬來西亞，或者是台灣，我想這一類人應該不在少數吧，是不是？在那麼多的佛教徒當中，能夠真正來禪修的有多少？整個世界，整個地球60億人，我們能不能夠找到1千萬人在禪修？或者我們再想想5百萬呢？再少一半，有沒有？然後在那麼多禪修的人當中，能夠找到正確的方法的人有多少？

我想，在座很多同修們，都知道來這邊，我們都是想要禪修。但是，因為大家在尋覓禪修的過程中，可能也是遇到了很多其它各種各樣的方法。無論是藏傳的、漢傳的或者南傳的，在這裏我們不是去作比較，或者作批判，隻是舉個例。比如說現在大家有很大部分人是來自漢傳的。

據我所知，在中國大陸寺院裏面的禪堂也許不少，但是我聽一個來自中國大陸的北傳法師，曾經這樣描述過，就是說他跑遍了大江南北的禪堂，來來去去，還不過是那1百多人在禪堂裏面常住的。中國大陸現在的出家人也許有20多萬，其中來來去去，才那麼1百多個人真正地在禪堂裏面禪修的。而在這1百多個人當中，到底他們有沒有正確的方法呢？

想想看，所以我們從這些概率、從這些比例上來說，我們現在之所以能夠值遇佛法，能夠不遠千裏、攀山涉水來到這邊，可以知道我們的因緣是多麼難得！我們可以從推理上知道，其實來到這邊並不簡單，是不是？從比例上來說，現在帕奧禪林加起來這些外國人才多少啊？整個帕奧禪林還不到1千人，是不是？那在這1千人當中，就算1千人全部都禪修，然後再加上緬甸，整個緬甸就算有1千多座禪修中心吧；那這1千座禪修中心裏有很多平時才隻有二、三十人（在禪修），甚至還是以在家人為主的。

我去過北緬的一些禪修中心，幾乎整個禪堂才2、3個在家人在那裏禪修，讓人感覺到是一種很荒蕪、很荒涼的一種狀態。我發現那麼多禪修中心裏，應該咱們帕奧禪林是最多人的，而且能夠感覺到很強的禪修氣氛的一個禪修中心。

所以，我們隻要再省思一下，應該對自己在這麼多人當中，在這麼少的比例當中，是占有其中的一份，應該感到慶幸！而不要認為說，現在目前隻是因為因緣沒有成熟，因為巴拉密沒有成熟，就對自己喪失信心。我們應當要好好地珍惜現在的因緣，努力地積累巴拉密。

對於在座，我相信大部分人都是屬於三因結生的人。即使偶爾有一、兩位很不幸是屬於二因結生，但是二因結生的人也不等於說他不用禪修，為什麼呢？因為，即使是三因結生，也不一定說：「我肯定在今生可以證得禪那，可以證得道果。」為什麼呢？

因為，值遇佛法的人一共分為四類，這四類人在《增支部》（Avguttara Nikàya）的第四集，跟在《論藏》裏的《人施設論》（Puggala pabbatti）裏面都有提到：

第一類人是屬於略開知者。也就是隻是通過聽聞很簡短的佛法開示，就可以證悟道果的，就好像之前的Upatissa，後來的舍利弗尊者，還有Kolita，就是後來的目犍連尊者一樣；他隻是聽聞阿沙基（Assaji，古譯為阿說示）尊者的一首偈頌，就證得了初果。這一類人是屬於略開知者，就是（隻須聽聞佛法的）簡略的開示，就已經可以證得聖道聖果的人；

第二類人是廣演知者。廣演就是詳細的解說，詳細的佛法開示，知就是證悟的意思。這一類人可以通過聽聞佛陀或者佛陀的弟子開示詳細的佛法，就可以證悟聖道聖果的這一類人。就比如說安雅袞丹雅（Annà-Kondanna，古譯為阿若憍陳如），或者說咖沙巴（Kassapa，迦葉）三兄弟的那一千位比庫，在佛陀講了《燃燒經》之後，他們都證得阿拉漢果，這一類人是屬於廣演知者；

第三類人是屬於所引導者（neyya）。是指除了聽聞佛法之外，還要經過如理思維跟法隨法行，就是很有係統地禪修，很有體係地，很有次第地禪修，才可以在今生證得聖道聖果這一類人；

第四類是屬於文句為最者，就是無論如何努力禪修，都不可能在今生證得聖道聖果的人。

其中，前面的三種，就是略開知者、廣演知者跟所引導者是屬於三因結生的人，而文句為最者是屬於二因結生的人。

在這個時代，已經不可能有略開知者跟廣演知者了，也就是說，在我們現在（距離）佛陀已經入滅二千五百五十五年了，現在已經不可能有隻是通過聽聞佛法就證悟的人了。所有的禪修者，都必須得經過很有係統，很有次第地禪修，才有可能在今生證得禪那，證得聖道與聖果。

如果我們很慶幸是屬於所引導者，我們必須得在今生很努力地禪修，以期在今生能夠證得聖道與聖果，因為我們具足有巴拉密。

如果很不幸是屬於二因結生者，也不等於說今生就可以不用禪修，因為如果我們在今生積累了足夠的巴拉密，今生很精進地禪修，在臨終的速行心是可以屬於三因心的。

如果在我們臨終的速行取的是禪修的目標，比如說我們觀照諸行法為無常、苦、無我的話，我們下一生投生的時候，就成為三因結生；而如果我們在今生的臨死速行是屬於修vipassanà的心的話，那下一生我們要證悟聖道跟聖果是很容易的。

在《隨順經》裏面就提到了有這樣的一種情況，就是假如有一些禪修者在今生他很努力地修行vipassanà，在他修行的時候，如果死去，因為他是在修行當中死去，那麼這個時候，他的臨死速行心很可能就是屬於觀智的大善心。這種觀智的大善心，所帶來的下一世的果報，也就成為了下一生的結生心跟有分心；而下一生的結生心跟有分心，特別是有分心，它都是取vipassanà的所緣，就是觀察諸行的無常、苦、無我的心。因為在他下一生的果報心裏面，有分心裏面，都是屬於觀智的心，所以在下一期生命他要證悟聖道聖果是很容易的。

因此，現在無論大家是三因結生，或者即使很不幸是屬於二因結生的，也不應當放棄修行，為什麼？因為我們放棄修行的話，甚至連機會都沒有，是不是？現在，大家假如很有幸是三因結生，那麼大家也應當很努力地禪修。如果稍微懈怠，稍微放棄的話，也不可能在今生證得任何的聖道聖果。

如果，大家很不幸的是二因結生的話，那麼還是有兩種選擇：

第一種選擇，就是現在今生努力地禪修，以期在下一生當中，能夠證得聖道聖果或者至少在下一生能夠證得禪那，今生隻是作為積累資本，隻是作為培育巴拉密，下一生可以證得禪那跟聖道聖果。

還有另外一種選擇，這個我曾經問過帕奧禪師，我問：「二因結生的禪修者可不可以修vipassanà？」禪師的回答是肯定的，還是可以修vipassanà。所以，我們不要因此而氣餒，如果說作為二因結生者，很不幸他不可能在今生證得禪那，他還是可以作為純觀行者。

當然，如果我們是三因結生的話，而且今生我們又有機會成為止觀行者的話，當然我們這個機會更要珍惜，更要爭取了。即使不是，我們還是可以作為純觀行者；純觀行者是在這個時代沒有辦法的選擇，但不是說沒有路可走的，還是可以修行的。乃至到，如果一個禪修者是二因結生的話，乃至他可以證得行舍智，隻是很困難而已，很困難不等於說沒有機會。

所以，先勿論大家是不是三因或二因，大家應該隻管去積累巴拉密，隻管依照導師的教導去修行、持好戒，修行止、修行觀，大家都有機會，至少在來生，我們可以有希望證得更高的成就。

現在再回到我們所談的，就是作為異熟障，就是作為果報障來說，無因結生的人是不可能在今生證得禪那跟道果的，作為二因的話，也不可能。所以，在這裏，首先已經排除了無因這種可能性。

然而，二因的我相信在座也不多，即使是，也不是說沒有機會。但更重要的是我們要把握好今生，不要浪費今生。如果，有些人認為今生已經是屬於二因的，那就放棄的話，那麼就連僅存的機會，連下一生能夠投生為三因結生的人的機會，都可能給抹殺了，這是更不值得的。

然而，假如禪修者已經可以證得禪那，那麼就可以肯定他今生是屬於三因結生者。而如果大家的禪相已經很穩定了，或很亮很亮了，那麼也有非常大的可能，大家是屬於三因結生者。所以，至於說異熟的東西，我們是不可能改變的，然而，我們可以改變我們現在所造的業。所以不要因為大家以前的果報而氣餒，我們應當創造好現在的機會，把握好現在的機會跟創造未來的機會。過去隻是已經過去了，不要再歎息，未來是可以把握的，可以爭取的，可以變得更好的，這是屬於第三種障。

第四種障是屬於毀謗障，在《清淨道論》裏面提到的前面三種障的次第是第一種是業障，第二種是煩惱障，第三種是果報障，這幾種障在《增支部》跟在《分別論》裏面都有提到。然後注解裏面還提到了後面有兩種障，第一種是屬於毀謗障，第二類是屬於違令障。

毀謗障就是一個人毀謗了聖者。毀謗了聖者有兩種方式毀謗：第一種方式是以極惡的事，極惡的語言去毀謗；第二種，是以毀謗聖者的德來毀謗。什麼是以極惡的事來毀謗呢？比如說：「他哪裏像個出家人，他根本就不是出家人，他根本就不像沙門，他根本就不是沙門。」這是以極惡的事情去毀謗。

還有另外一種是以毀謗聖者的德，什麼是毀謗聖者的德？比如說：「他沒有戒，他哪裏有禪定，他哪裏是解脫的人，他哪裏有解脫，他沒有聖道，他沒有聖果。」用德去毀謗聖者。

如果其中的任何一種，隻要說出口，就是屬於毀謗。

這種毀謗必須得具足一些條件，比如說，對方必須得是聖者，才會造成障礙。如果是凡夫的話，還不成毀謗障；第二，必須得用身或語，特別是語言說出來，然後就會造成障礙。然而有一點就是說：「我沒有心毀謗啊。」沒有心也算，所以，毀謗聖者的這一種障，無論是有意的，還是無心的，都造成了毀謗。

而且，這種障非常重，重到可以使一個人墮落到地獄，可以使一個人墮落到四惡道，因此，一位禪修者如果能夠證得了天眼通的話，也就是死生智證通的話，他就可以看到，因為一個人身造了惡業，口造了惡業，意造了惡業，毀謗聖賢，懷有邪見，他就墮落到地獄、畜生、餓鬼。

假如一個人曾經毀謗了聖者，至少在今生會障兩種東西，也就是有兩種情況是不可能產生的：

第一、他在今生不可能證得禪那跟任何道果；

第二、他不可能在下一生投生到天界。

因此說，毀謗障第一是障道，第二是生天之障。